津田宣秋のブログ｜ツアーオンライン株式会社

『草枕』 (新潮文庫) 夏目 漱石

『草枕』(新潮文庫) 夏目 漱石　1906年（明治39年）

 

1905年（明治38年）に正岡子規の弟子である高浜虚子に勧められて『吾輩は猫である』を書いた漱石は以降、プロの小説家としてのスタイルを模索するかの如く様々な系統の作品を試みた。江戸寄席を思わせる諧謔文学の『我輩・・』や『坊っちゃん』、近代ヨーロッパを舞台に情緒的甘美を描いた『幻影の盾』」『薤露行』、旅行記ともいえる『倫敦塔』などで、『草枕』もその一つである。

本書は「山路を登りながら、こう考えた。智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。意地を通せば窮屈だ。兎角に人の世は住みにくい」の有名な冒頭で始まる初期の名作で、せせこましい浮き世を厭い、世間離れた山奥の温泉へ逃避する主人公の青年画家と、投宿先の才気溢れる魅力的な次女那美やご隠居、僧侶との出会いを絵画的情緒をもって描いている。

青年画家は温泉に向かう山道で「喜びの深きとき憂愈深く、楽しみの大いなる程苦しみも大きい。これを切り放そうとすると身が持てぬ。片付けようとすれば世が立たぬ」と苦悩を漏らす。これは恐らく当時の漱石の心情そのものだろう。ロンドン留学で苦悩した彼にとって、愛とか正義とか権利、主張に積極的に首を突っ込み、苦しんだり、怒ったり、騒いだり、泣いたりする西洋的な社会は実に疎ましく、むしろ中国の詩人陶淵明や王維らの「社会のわずらわしさを脱した心境と自然への賛美」をうたう東洋思想に拠りどころを求めつつあった。

逗留中、主人公は俗世に流されそうになる自分を戒めるように「非人情、非人情」と呟く。「非人情」とは「義理人情の世界から超越して、それにわずらわされないこと」。彼はそのために山奥の温泉まで来たのである。しかし突然と男風呂に入ってきたり、急に振り袖姿になって目の前に登場したり突飛な行動を取る奈美に対して、最初は戸惑いつつも、徐々に恋愛感情を抱き始める。観梅寺の坊さんや馬子の源さんとの何気ない会話の中にも安堵の心が見受けられるのである。以前住んでいた世界とは違った穏やかで素朴な「人情」が彼の心を融解していくのだった。

「夏目がどうやら発狂したらしい」と噂された留学先のロンドンから帰国して3年。二松學舍時代に無我夢中で学んだ漢籍を礎とする東洋的情緒やシェイクスピアやウィリアム・ワーズワースなどイギリス文学への憧憬とロンドン留学時代に抱いたヨーロッパ的個人主義（エゴイズム）への違和感が混淆していた漱石は、本書で「余裕は画に於て、詩に於て、もしくは文章に於て、必須の条件である」と、後の「余裕派」と言われるきっかけともなった人生に対して余裕を持って望む生き方、主義を目指した。本書は漱石の作品が人間の深淵描写に踏み込んでいく第一歩となったのである。

私たちはこの世で生まれてきた以上、多くの人と交わりながら生きて行かざるを得ない。一人では生きていく事ができないのである。漱石が忌み嫌った主義主張の強い西洋的観念の中で生きていくことも仏語の利他精神にみられる自身より他人の幸福を願う東洋的観念の生き方も、源を辿っていくと、環境は違えども、人を愛する感情や人間の自然な心情で形成される社会へと結びつく。つまり世の中とは私たち人間そのものなのである。

 

■夏目漱石　一覧

■熊本県玉名市「漱石・草枕の里」 http://www.kusamakura.jp/

 

 

『倫敦塔・幻影の盾』 (新潮文庫) 夏目 漱石

『倫敦塔・幻影の盾』 (新潮文庫) 夏目 漱石

漱石は空想の人である。幻想の位置は日本は無論の事、漢から欧、中世時代まで往古来今、止め処も無く駆けめぐる。それは妻から見れば「狂気である」と言われていたほどで、作品の彼方此方に見られる無自覚の発展は、自身の内部を襲う懊悩煩悶を表していた。漱石の年譜を追っていくと、どうやらそれは33歳の時、熊本の旧制第五高校教授時代に文部省の命により2年間、英国留学したあたりから顕著であったようで、当時世界で最も進んでいたロンドンでの滞在は、あらためて日本のアイデンティティーを思索する良い機会であったのと同時に、軍事列強英国の力を思い知らされ、戦争の深みに嵌っていく日本への深い憂慮を抱く事にもなった。遠く10,000kmも離れた異国での孤独な潜考が漱石の神経を衰弱させたのだろう。

新潮文庫の『倫敦塔・幻影の盾』には、その苦悶のロンドン留学時代を綴った「倫敦塔」と「カーライル博物館」、「幻影（まぼろし）の盾」「琴のそら音」「一夜（いちや）」「薤露行（かいろこう）」「趣味の遺伝」の全7編が収められている。これらは漱石が39歳の時の作品「吾輩は猫である」とほぼ同時期に執筆した「倫敦塔」から始まり、わずか1年の間に立て続けに発表した数々の短編をまとめた、いわば漱石初期短編集の位置付けである。

「倫敦塔」は英国滞在中、研究の合間を縫って訪れたロンドン塔を材にしたもので、600年もの昔、塔が処刑場として使われていた中世時代にタイムスリップした漱石は、無数の「生きながら葬られたる幾千の罪人」を思い浮かべ、怨念とともに屠られた人々、城主だったリチャード二世と王位を継承したヘンリー四世、彼等に処刑されたエドワード5世やヨーク公ら血族争いに敗れた無残な幻影の世界を見る。「幻影の盾」「薤露行」は鴎外の「うたかたの記」「文づかひ」を感じさせるヨーロッパの薫香満ちるロマンチックな恋愛物語である。伊藤整曰く「イギリスの伝説系文学に材を得た叙事詩的散文」であり、漱石にとって英国滞在で得たものとは国命の英語研究ではなく、好んで読んだシェイクスピアやディケンズ、オリヴァー・ゴールドスミス、アルフレッド・テニスンら英文学の操觚者との時代を超越した対話だったのかもしれない。

一方、「琴のそら音」「一夜（いちや）」「趣味の遺伝」は、東京を舞台に漱石らしき主人公と周囲の日常的な生活風景を滑稽に描く。時代は恐らく発表年と同じ1905～6年あたりであろう。作風イメージは「吾輩は猫である」に近い。この3作でも漱石のとどまるところを知らない空想癖がストーリーの支柱をなしており、「琴のそら音」では私と同じ名前の心理学を学ぶ友人の「津田君」と犬の夜鳴きは不幸の前兆と信じるお手伝いの婆さんから、婚約者がインフルエンザで死ぬのではと脅され不安になる漱石の心情がユニークだ。

「趣味の遺伝」に至っては全編妄想である。日露戦争で戦死した友人の墓碑の前に立つ一人の美女と遭遇した漱石は、「彼女はいったい友人とどんな関係だったのか」が気になって、得意の執拗な推理と誇大な妄想を開始する。仕事そっちのけである。しかも妄想の舞台は戦場となった満洲、乃木大将と出会った新橋、そして出会った女性とその先祖まで変遷し遡る。ここでいう「趣味」とは男女の両思いを指すらしい。つまり両思いの遺伝である。自分の妄想を本業の遺伝研究に無理矢理結びつけようとする漱石が何とも可笑しい。

冒頭に印象的なシーンがある。日露戦争で大国ロシアを破った英雄乃木希典達の凱旋帰国を一目見ようと、群衆でごった返す新橋停車場を偶然通りかかった漱石の興奮振りがすごいのだ。「万歳！万歳」の歓声が止まない中、目の前を通り過ぎた乃木の日に焼けた顔と白髪を見て漱石は涙を流す。そして「この凱旋の将軍、英名赫々たる偉人を拝見するために飛び上がるのは滑稽ではあるまい。・・滑稽だってかまうものか。見たいものは、誰が何と云っても見たいのだ。飛び上がろう、それがいい」と、後にも先にもこれ以上の跳躍は無いという勢いで跳び上がり、再び乃木を拝した喜びようはまるで子どものように無邪気だった。

先日のNHKドラマ「坂の上の雲」の最終話で日露戦争終結時に漱石が、「私たち文人は日頃偉そうな事を言っていても、戦争になると結局何も出来ず、ただただ軍人の後にいて守ってもらうしかない」と無力感を吐露するセリフがあった。英国帰りで現実的なものの見方をする漱石にとって、戦時中盛んに叫ばれた精神的な「大和魂」は揶揄の対象でもあったが、戦争という国家的事件を経て、乃木ら軍人を目の前にして出た言葉は「（彼等軍人は）大和魂を鋳固めた製作品である。・・・彼等は日本の精神を代表するのみならず、広く人類一般の精神を代表して居る」だった。こんなところにも漱石の微妙な心情の変化が感じ取れて興味深い。

 

 

『現代語訳 南総里見八犬伝』 〈上･下〉 (河出文庫) 曲亭馬琴

『現代語訳 南総里見八犬伝』 〈上･下〉 (河出文庫) 曲亭馬琴

先日、テレビ特集で子どもの頃に見ていたゴレンジャーや仮面ライダー、ウルトラマンが出ていて懐かしく思った。「善をすすめ、悪をこらしめること」は古今東西、子どもはもちろん大人も歓喜する王道である。強き逞しい主人公のハリウッド映画や悪代官を追いつめる時代劇、それこそ先日42年の歴史の幕を閉じた水戸黄門など英雄は枚挙に暇がない。最近は簡単に答えの出ない複雑で混沌とした世相を反映してか、この手のシンプルなヒーローものがめっきり減ったという。勿体ない話である。

日本における「勧善懲悪」文学はいつ頃登場したのだろうか。歴史を辿ってみると江戸時代後期に源流の一つを見ることができる。幕府の官学であった朱子学、儒教思想の推進も相俟って、教訓的啓蒙的な内容を特徴とした「草子」、為永春水らの「人情本」「歌舞伎」などが多く読まれていた。厳しい階級社会に閉塞感を抱いていた庶民にとってこれらは鬱憤を晴らす娯楽の一つであったと思われる。

中でも『南総里見八犬伝』はその代表作として挙げられよう。戯作者として高名を馳せた曲亭馬琴（滝沢馬琴）が、室町時代を舞台に、安房（千葉県）の城主であった里見義実と主従の8名の若者を描いたもので、文化11年（1814年）、48歳の時に書き始め、完結したのが天保12年（1841）75歳の時、全98巻106冊にものぼる我が国最長の伝奇小説である。その馬琴の代表作を明治時代の大衆文学の巨匠であった白井喬二が独自の味付けで読みやすく抄訳したのが本書だ。

里見義実の愛娘だった伏姫と愛犬八房（はちふさ）の死後、空へ散っていった8つの不思議な光は「仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌」の玉へと変わり、犬塚信乃、犬山道節、犬江親兵衛ら8名の若者に受け継がれた。生まれも育ちもバラバラだが祖先がいずれも里見家に仕えていたという共通点。彼らは数奇な運命のもと引き寄せられるように出会い、数々の戦や試練を乗り越えながら、やがて里見家のもとへと結束していく。物語は悪役の扇谷定正ら関東の管領連合と勇敢な八犬士の最終決戦でクライマックスを迎える。

今から200年近くも昔、江戸時代の庶民は勇敢な八犬士の縦横無尽な活躍に熱狂した。馬琴はこの血湧き肉躍るストーリーに犬や狸、狐、猫などの動物を怪奇、幻想的に取り入れ、作品をよりファンタスティックFantasticで夢あるものに仕立てている。里見家に飼われていた犬の八房が伏姫との結婚を願いともに出家する下りや二人の死後放たれた8つの光を受けて生まれた八犬士、父が化け猫とは知らずに生活を送っていた犬村大角、八房の犬を育てた牝狸の妙椿など家畜と人間が交わる少々グロテスクで妖艶な部分も多い。この特異な点も大勢の人に読まれた理由の一つなのだろう。

日本近現代文学の大家坪内逍遥は『小説神髄』の中で八犬伝の根底に流れる奨戒勧善を「いと陳腐（ふるめか）しき小説」「ひたすら殺伐残酷なる」「頗る猥褻なる」と、ワンパターンで現実に即さない内容を貶めているのだが、そうは言っても「善悪をわきまえて正しい行為をなす」という道徳観念は人間生来のものであろう。「悪を懲らしめること」はともすれば弱き立場に置かれがちな庶民が心の中で強く希求していることなのだ。

翻って現代の文学、特にテレビに携わる若い脚本家の観念はどうなのだろう。人間の本質を描くというもっともらしい言葉を建前にして、妬み、怨み、讒言ばかりをただ漫然とまるで鬱憤晴らしのように書いてはいないか。彼らもたまには馬琴や西鶴などを読んでみるといい。道徳とは何か、人間の良さとは何かが多少はわかるだろう。

 

『飯待つ間－正岡子規随筆選』 (岩波文庫) 正岡 子規、 阿部 昭

『飯待つ間－正岡子規随筆選』 (岩波文庫) 正岡 子規、 阿部 昭　　明治24年発表のものから

本書『飯待つ間』は、晩年に書かれた『病牀六尺』『仰臥漫録』 『墨汁一滴』 等の作品と比べて、まだ若かりし20代の頃の随筆が多数収められており、その内容は実に闊達で開放的、子規生来の性質が読み取れる貴重なものである。編者の安部昭は子規の書き残した多量の随筆類の中から、明治24年の『刺客蚊公之墓碑銘』から明治35年逝去直前の『煩悶』まで29作を編んだ。

本書でまず特筆すべきは『従軍記事』だろう。子規が28歳、『新聞日本』時代に日清戦争の従軍記者へ自ら志願し、近衛師団とともに海城丸で海を渡った記録である。船中の待遇は相当に悲惨だったようで子規の怒り心頭ぶりが伝わってくる。船に乗り込むなり上等兵から「ここへ列を作れ、新聞記者も通訳官も皆な下れ、ぐづぐづするな、早く」と怒鳴られ隊列を組まされたり、一人畳一枚も無いところに押し込められた上に「お前らもっと詰めろ」と言われたりと、人権を無視した家畜のような扱いに憤懣やる方ない思いだった。数ヶ月後、上等兵の「君らは（同じ従軍の神官僧侶と比べて）無位無官だろう、扱いは一兵卒と同様だ」の侮辱に子規ら記者一行は堪忍袋の緒が切れ帰国を決意。しかし環境は子規の身体を蝕み、帰国の船中に吐血、そのまま神戸の病院に運び込まれてしまう。解説によれば「子規を殺したのは軍だ」という話が上がるほどの言語道断ぶりだったらしい。その後の著書に見られる権力や横暴、理不尽を憎む一貫した姿勢は本件も大いに関係しているだろう。

一方、草花、果物など自然を明るく伸び伸びと語ったものも多い。もっとも子規らしさが出ている部分だろう。『わが幼時の美感』では、松山の幼少時には「赤い色」が大好きだったことや自宅庭に咲いていた桜、石榴、椿、水仙、サフラン、豌豆、蚕豆、菖蒲、無花果、蒲公英を想い起こし、「花は我が世界にして草花は我が命なり」と草花への愛情を語っている。果物への思いを綴った『くだもの』も秀逸である。くだものの字義から始まって、気候、色、旨き部分、嗜好、そして自分自身どこで食べたどんな果物を食べたか、それがどんなに美味しかったかをこれほど真剣に、しかも論理的に語るのは少し滑稽に感じるのだが、この徹底的なこだわりぶりは草花、果物など自然が生み出したものへの尊敬の念であり、色形味臭をありのままに捉えようとする表現は彼が目指した写実の世界そのものを表していると言える。

彼は近年の日本の学校教育についても憂えていた。『明治卅三年十月十五日記事』では、自分が学生の頃は「倫理の先生は必ず漢学者なりしもをかし」であり、「倫理学は西洋より志那が発達し居る」「漢学者の道徳は西洋学者より高きといふ訳」と述べ、それが現在では「校長のお髭を払うやうな先生が天下丸呑の立志論を述べ立つるなど片腹痛き」「生徒の軽蔑し居る先生がいくら口を酸っぱくして倫理を説くとも」無駄であると厳しい。維新後、国を挙げて西洋を真似た近代化を進める中で、サラリーマン的な教員が増え、古来日本が持ち続けていた道徳観が失われつつあるのを危惧しているのだ。

本書をあらためて振り返ると、子規が取り上げたテーマは、戦争、歴史、美、草花、果物、未来の東京、恋、哲学、文学、絵画、酒、旅、病、食べ物、政治、宗教、死と実に幅広く、しかもひとつひとつが奥深い。相当な教養と弛まぬ勉強がなければ無理であろう。子規はわずか35歳で逝去、後年はほとんど病に伏していたが、時勢を舌鋒鋭く語り、自然をこよなく愛し、大勢の門弟と交流し、十七文字の世界に生涯をかけた。このエネルギッシュなパワーがどこから来るのだろう。彼の著書を読み、その思想に触れる度に、彼の生き方に畏敬の感情を抱くのである。

 

『真理先生』 (新潮文庫) 武者小路 実篤

『真理先生（しんりせんせい）』 (新潮文庫) 武者小路 実篤　　昭和24年発表

埼玉県毛呂山町の埼玉医大近くに「新しき村」という共同体がある。争いや階級格差の無い理想郷の実現に共感した10世帯13名が農業で生計を立てながら共同生活を送っている村だ。ここの理念は「全世界の人間が天命を全うし、各個人の内にすむ自我を完全に生長させること」。この何とも大げさな基本精神を聞くと、少し怪しい団体ではないかと思ってしまうが、実は武者小路実篤が1918年（大正7年）、33歳の時に同志とともに創設した村なのである。埼玉県はその移転先にあたる。

実篤は25歳の時に、学習院の同窓であった志賀直哉、有島武郎らと『白樺』を創刊、人種･国家･階級･宗教などの違いを越えて､人類は広く愛し合うべきであるとする博愛主義、人間性を重んじ人類の福祉向上を目指す人道主義を志向し、文学の力によって新しい理想社会を作ろうとしていた。しかし文筆だけでは限界を感じたのか、飽き足らなかったのか、未開の地であった宮崎県児湯郡に「新しき村」を創設する。自らこの村に約6年にわたって住み、開墾をおこなうほどの入れ込みようで、『友情』『或る男』などの名作はここで生まれた。

その後、貴族院議員にも就任、名実ともに文壇の第一人者となった実篤だが、終戦と同時に公職追放令G項該当者で全ての公職から追放されてしまう。失意の日々を送りながらも雌伏して時の至るを待つこと3年。1949年（昭和24年）、64歳の時に追放令後初の小説『真理先生』を発表する。見かけはパッとしないが真理だけを生き甲斐に、いつ何時何を聞かれても淀みない明快な答えを出し、周囲から尊敬の念を集める「真理先生」と呼ばれる老人と、徒弟として彼の自宅に出入りする主人公の山谷五兵衛や道ばたに転がる「石」をこよなく愛す画家の馬鹿一、書家の泰山先生、画家の白雲子先生、絵画モデルの愛子ら大勢の登場人物の明るい人間模様を描いたものである。

武者小路の作品はいつも主人公と周囲の男女の間で次々に事件や騒動が起こる。本書でも少し変態的なところがあるけれど人の良い画家馬鹿一の俗世とはかけ離れた生活っぷり、気持ち悪いと思いながらそれに耐える女性モデル、毎回巻き込まれながらもついついお人好しに手助けしてしまう山谷など、右も左も珍事奇談である。けれども登場人物一人一人に裏表がなく、真っ直ぐに生きている人間ばかりだからすがすがしい。実篤は本書を「登場する人物はすべて善人である。そして変わり者の画家や書家たちである。変わり者というのは世間からみればそうなのであって、実はここに現代の一番健康な人間がいるのではないか」という。みんな前向きなので読んでいる私たちも朗らかな気持ちになるのだ。

武者小路実篤は60歳を過ぎてこの作品を書いた。しかもGHQから追放されている最中である。彼が東大時代に立ち上げた文学誌『白樺』の理念は宗教、人種などに関係なく異文化を理解し共存する世界を築くことだった。「真理」とは「いつどんなときにも変わることのない、正しい物事の筋道。真実の道理」。まさに実篤が生涯をかけて追求した言葉である。彼は本書『真理先生』を通して私たちに具体的なメッセージをに投げかけてくる。

「人間は皆死ぬものだ。暴力は誰でも殺し得るものだ。だが真理は殺されない。最後の勝利は真理が得る。真理だけが死なない」「善人とはお人好しの意味ではない。自分の理想や信念に、あくまで忠実な努力家の事である」「心の美しき者は、皆に愛されるのは事実である。そして恐らくは運命にも愛されるだろう」。この心を打つ文中の言葉は日本人が第二次世界大戦で巻き起こした無謀さへの反省、敗戦で混沌とする日本へ向けたエールであり、人生の美しさや人間愛を語った実篤自身の人生の集大成とも言えるだろう。

 

■財団法人　新しき村
http://www.atarashiki-mura.or.jp/